➤ Сатанов Памятки • Интересные места • Что посмотреть в Сатанов?

Сатанов (Сатанів) — пгт Городоцкого района Хмельницкой области. Из достопримечательностей -Городские въездные ворота,XV-XVI вв.
-Еврейское кладбище, XVI-XIX вв.
-Синагога, 1532 г.
-замок, XIV-XVI в.
Сатановская слободка знаменита Троицким монастырем XVI—XVIII вв.

Городские въездные ворота,XV-XVI в., 1724 г.

Надпись на въездных воротах: D. О. М. Adamus Nicolaus a Granow Sieniawski, Comes in Szklow et Mist, castelknus Cracoviensis, supreraus exercituum Rejrni dux, securitati publicae propugnaculum hoc erexit anno Christi MDCCXXII. defensurus etiam muro pttnam quam toties pcctorc tutcbalur, provida scilicet mens fundatons, ut Pertae Othom Micae via in Poloniam praecluderetur, portam hanc extrui curavit et ut pan praesidio uleretur contra barbarorum incursiones, furenti tartaro Satanovunf opposuit, contra quod nee portae inferi praevalebunt, maxime cum clausa hostibus; sob tantum Dec, Regi et Patriae claves suas sit redditea Anno Domini 1724.
Эта надпись в переводе звучит так: Адам Николай из Гранова Сенявский, владелец Шклова и Миши, каштелян краковский, высший проводырь державного войска, для общественной безопастности эту твердыню восстановил года Христового 1722, имея намерение стенами защищать родину, которую столько раз защищал грудью. Так высшая мысль фундатора побеспокоилась построить, чтобы Османской Порте загородить дорогу в Польшу, а чтобы пользоваться равной силой против нападающих варваров, лютому татарину противопоставил Сатанов, против чего даже и врата адовы не одолеют, паче когда (эта твердыня) закрыта пред врагами; одному только Богу, Королю и Родине отдаст свои ключи. — Года Божьего 1724.

ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ 16-19 вв.

В этот раз зашли еще на старое еврейское кладбище. Очень интересно было побродить среди древних надгробий, рассматривая узоры на них. Там же встретили журналиста Дмитрия который сейчас пишет статью о Сатанове для еженедельника «Країна». Он обратил наше внимание на несколько надгробий.

На кладбище, расположенном на берегу реки Збруч недалеко от центра города, имеется около 2000 надгробий, из которых 720 относятся к 16-19 вв. Самый старый памятник датирован 1576 г. Резной декор отличается разнообразием и детальной художественной проработкой, эпитафии также отличаются разнообразием и большим количеством библейских цитат, что делает Сатанов одним из самых интересных старых еврейских кладбищ на Украине.

Декорированные надгробия 17 – 19 вв. являются одним из наиболее ярких примеров народного искусства восточноевропейских евреев. Первые декорированные стелы (мацевы) появляются в крупных культурных центрах Восточной Европы (Прага, Краков) в конце 16 в. и несут влияние искусства Ренессанса . Надгробия этого времени имеют арочную форму, либо форму портала, а основным видом декорирования стел является растительный или архитектурный орнамент. На памятниках начала 17 в. появляются образные мотивы: львы, грифоны, изображения венков или корон. Дальнейшее развитие камнерезного искусства, представлено многочисленными примерами из Подолии, Галиции, Волыни. Наиболее проработанными в художественном отношении являются памятники 18 – 19 вв. из Меджибожа, Сатанова (Подолия), Вишневца (Волынь). Своеобразный самодостаточный стиль камнерезного искусства с множественными локальными вариантами, единством композиции и образного языка формируется в Подолии и Волыни в начале 18 в. К середине и второй половине 19 в. относится вырождение и угасание этого вида декоративно-прикладного искусства.

Слева надгробие когена- еврейского священника(руки сложенные для благословления). Справа -орел задирающий зайца. Устрашающая на первый взгляд орлиная хватка символизирует полную, всеобъемлющую власть Создателя над своими творениями. Образ зайца в еврейском искусстве наделяется комплексом значений, связанных с богобоязненностью, благочестием, расторопностью в выполнении воли Всевышнего. Фольклорная трусливость зайца переводится здесь в более высокий регистр, становится серьезным, позитивным качеством.

Памятники представляют собой вариацию изображения портала или врат, иногда сопряженного с колоннами, поддерживающими арку, вызывающих ассоциации с Иерусалимским Храмом. Распространены также растительные и животные мотивы. Мотив портала перекликается с декорированными арон-кодешами, иллюминированными титульными листами печатных и рукописных книг. Следует отметить, что камнерезное искусство в целом тесно связано с другими видами народного искусства: резным деревянным декором и росписью плафонов синагог, металлических синагогальных люстр, золотошвейного узора занавесей (парохетев и капоретов), украшения свитков Торы, ритуальных предметов и утвари, относящихся к календарному и жизненному циклу.

Поединок льва и единорога — частый образ в еврейском изобразительном искусстве.
В одном из мидрашей рассказывается о том как царь Давид был свидетелем поединка льва и единорога. Давид пас овец и, приняв единорога за гору взобрался к нему на спину. Единорог встал и пастух оказался на небе. По просьбе Давида Бог послал льва, который принудил единорога пасть ниц, после чего пастух спустился на землю.
Также лев является символом колена Иегуды, а единорог символом колена Эфраима. Колено Иегуды возглавляло Южное Израильское царство, а колено Эфраима — Северное Израильское царство. Эти царства враждовали между собой. После того, как десять колен Северного царства были угнаны, они считаются потерянными и будут найдены только с приходом мессии. Поединок льва и единорога в росписях напоминает, что с приходом мессии должны объединиться ранее враждовавшие Северное и Южное царство, символами которых являются эти животные

Рельефы надгробных стел обнаруживают богатый комплекс изобразительной символики, находящейся, до определенной степени, в комплиментарном отношении к тексту. Изображения людей не встречаются в рельефе надгробий, поскольку подобные изображения запрещены второй заповедью («не сотвори себе кумира и изображения»). Их заменяют изображения животных (например, на памятнике из Меджибожа в качестве лазутчиков-мераглим, доставляющих плоды священной земли, изображены медведи) или изображения части вместо целого: руки, поднятой для священнического благословения (на надгробии когенов) или держащий кувшин (на надгробии левитов). Крайне распространенным является мотив светильника-меноры и растительный мотив, восходящий к Древу Жизни.

Изображение трех зайцев, бегущих по кругу(у них всего лишь три уха, потому что каждое из ушей одновременно принадлежит двум зайцам)может быть связано и с месяцем Адар, и с праздником Пасхи, и с идеей бега времени, и с тремя праотцами (Авраамом, Исааком и Иаковом).Подробнее о этих зайцах можно почитать по ссылкам ниже: 8)Мистерия трех зайцев 9)The Three Rabbits in China

Надгробие левита- виден символ -рука держащая кувшин. Выше двуглавый орел- является на самом деле эмблемой высшей власти Творца. Цитата из Второзакония уподобляет заботу Всевышнего о еврейском народе заботе орла о своих птенцах: «Как орел стережет гнездо свое, над птенцами своими парит, расправляет крылья свои, берет каждого, носит на крыле своем» (32:11). Но почему тогда символизирующий Господа орел изображен двуглавым? Дело в том, что обращенные в разные стороны головы означают два качества Творца, с помощью которых он управляет мирозданием: Суд и Милосердие, Строгость и Любовь. То есть изображение двуглавого орла призвано передать абстрактную идею о том, что противоположные явления имеют единый источник — Всевышнего, который наказывает и милует.

Изображение медведя

Волк на могиле Зева-Вольфа

Изображения животных часто соответствуют имени умершего: лев на надгробии Арье-Лейба, олень на памятнике Цви-Хирша, волк на могиле Зева-Вольфа, медведь на надгробии Дов-Бера, птицы на памятнике Фейги-Ципоры и т. д. Другие символы имеют более сложную и порой неоднозначную семантику. В серии публикаций последних лет д-р Б. Хаймович показал, что одни символы имеют универсальную семантику, в то время как семантика других локальна и даже индивидуальна, в зависимости от конкретного мастера . Например, геральдический орел практически всегда ассоциируется с идей царской власти как метафоры власти Бога. В то же время изображение трех зайцев, бегущих по кругу, может быть связано и с месяцем Адар, и с праздником Пасхи, и с идеей бега времени, и с тремя праотцами (Авраамом, Исааком и Иаковом), особенно в связи с упомянутой выше эвлогией. Следует сказать, что изобразительные мотивы так или иначе подчинены идее временного пребывания в могиле, грядущего воскрешения мертвых в мессианские времена, подчеркивания достоинств умершего и его связи с еврейской традицией. В этом смысле изображение дополняет текст. Б. Хаймович отмечает связь искусства еврейских мастеров Подолии с европейским искусством и гораздо меньшую, чем обычно принято считать, их зависимость от искусства Востока и от народного искусства окружающих народов

Корона над каким-либо символом подчеркивает его высокое значение

Изображение светильника- меноры и птиц

Изображение птицы — имя Фейгл(птица)

СИНАГОГА, 1532 г.

Каменная. Состоит в плане из прямоугольного объема главного зала и примыкающих к нему пониженных помещений. Перекрыта полуциркульными сводами со стрельчатыми распалубками. Стены укреплены контрфорсами.
Основным средством художественной выразительности памятника является глухая аркатура аттика в ренессансном стиле, завершающая фасады. Аттик, кроме того, играл роль боевого яруса, имел бойницы. Памятник — характерное произведение в стиле ренессанса.

Синагога. По одной версии, ее возвели в 1514г, по другой -1532г

Синагога стоит практически во дворе местного жителя, который за ней следит и убирает- все на общественных началах. Сейчас там внутри аккуратно и нет гор мусора как в прошлое наше посещение

Слева сатановский “Арон-кодеш” — это своеобразный шкаф, вырезанный в стене, в котором хранились свитки Торы. Львы – символизируют еврейский народ. Корона – символ Всевышнего. Над нишей изображены скрижали завета. Колоны – символизируют разрушенный храм, который обязательно будет отстроен. Сатановский “арон-кодеш” вырезан из камня и раскрашен в желтый, голубой и красный цвета. Его создание датируется XVII веком.Справа вставная плита над главным входом со стороны молельного зала,1722г

Замок XIV-XVI в., 1724 г.

Расположен в северной части поселка на высоком гг.левом берегу г. Збруч. Построен в XV в. на месте более ранних укреплений XIV в. В конце XVI а. был расширен, получил пятиугольную в плане форму с угловыми пятигранными башнями. С середины и до конца XVII в, подвергался разрушениям, был восстановлен в 1724 г. В настоящее время остались три пятигранные угловые башни XVI в. и древняя, отдельно стоящая, круглая.

Западная башня

Северная башня

Вид на Тернопольскую область с высокого берега Збруча

Стены замка

Круглая башня

Сатановская слободка. Троицкий монастырь

Свято-Троицкий монастырь (XVI—XVIII вв.) находится в Слободке Сатановской, что находится совсем не далеко от Сатанова, по течению Збруча. Точная дата основания монастыря неизвестна, по некоторым предположениям чуть ли не ХI век. Изначально монастырь был пещерным — монахи селились в скалах над Збручем. В XVIII веке на территории монастыря существовал «нищенский цех» -самый многочисленный и прибыльный на Подолье.
Известно, что с 1707 года монастырь принадлежал представителям униатской церкви. В 1793 году монастырь переходит в лоно православной церкви. В 1899 году монастырь стал женским. При советской власти был закрыт и разрушен, во время немецкой оккупации возрожден, в 60х годах снова закрыт и передан православной общине только в 1989г.